مقدمة
يُعتبر المهدي بن بركة أحد أبرز رموز الحركة الوطنية المغربية واليسار المغربي الحديث، إذ ارتبط اسمه بالنضال ضد الاستعمار الفرنسي، ثم بالصراع السياسي حول طبيعة الدولة المغربية بعد الاستقلال (العروي، 1992، ص 214).
وقد شكلت تجربته السياسية انتقالًا من الوطنية التقليدية إلى الفكر الاشتراكي التقدمي، كما لعب دورًا محوريًا في تأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية سنة 1959 (ضريف، 1999، ص 87).

أولا: التكوين السياسي والفكري للمهدي بن بركة
ولد المهدي بن بركة بمدينة الرباط سنة 1920 في سياق هيمنة نظام الحماية الفرنسية على المغرب، وتلقى تعليمه في المدارس الحديثة، قبل أن يتخصص في الرياضيات ويصبح من أوائل المدرسين المغاربة في هذا المجال (Lacouture, 1976, p. 33).
وقد انخرط مبكرًا في صفوف حزب الاستقلال، وشارك في توقيع وثيقة المطالبة بالاستقلال بتاريخ 11 يناير 1944، التي شكلت منعطفًا حاسمًا في تاريخ الحركة الوطنية المغربية (علال الفاسي، 1977، ص 301).
ويؤكد عبد الله العروي أن المهدي بن بركة “كان من الجيل الذي ربط بين التحرر الوطني وبناء الدولة الحديثة” (العروي، 1992، ص 219).

ثانيا: المرجعية الفكرية والتحول نحو اليسار
بعد استقلال المغرب سنة 1956، بدأ المهدي بن بركة يتبنى تصورًا نقديًا لمسار بناء الدولة الوطنية، حيث اعتبر أن الاستقلال السياسي لا يكتمل دون تحقيق العدالة الاجتماعية والتحرر الاقتصادي (الجابري، 1997، ص 144).
وقد تأثر بعدة تيارات فكرية، منها:
• الاشتراكية الديمقراطية،
• الفكر التحرري للعالم الثالث،
• التجربة الناصرية،
• والثورة الجزائرية (Waterbury, 1970, p. 118).
كما دعا إلى بناء ملكية دستورية تقوم على المؤسسات المنتخبة والمشاركة الشعبية، وهو ما أدخله في صراع سياسي مع التوجه المحافظ داخل الدولة والحركة الوطنية (ضريف، 1999، ص 92).

ثالثا: الصراع داخل حزب الاستقلال
عرف حزب الاستقلال بعد الاستقلال انقسامًا بين جناحين:
• جناح محافظ بقيادة علال الفاسي،
• وجناح تقدمي يقوده المهدي بن بركة وعبد الرحيم بوعبيد.
وقد تمحور الخلاف حول طبيعة النظام السياسي والإصلاحات الاجتماعية المطلوبة (Perrault, 1990, p. 54).
ويرى محمد ضريف أن هذا الصراع “لم يكن تنظيميًا فقط، بل كان صراعًا حول مشروع المجتمع والدولة” (ضريف، 1999، ص 101).

رابعا: تأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية
في يناير 1959 قاد المهدي بن بركة ما عُرف بـ“حركة 25 يناير”، التي انتهت بانشقاق الجناح اليساري عن حزب الاستقلال وتأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (الجابري، 1997، ص 162).
وقد تبنى الحزب الجديد برنامجًا يقوم على:
• الديمقراطية السياسية،
• العدالة الاجتماعية،
• الإصلاح الزراعي،
• وتوسيع دور الجماهير الشعبية في الحكم (وثائق الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، 1959).

خامسا: الدور التأطيري للشباب
أولى المهدي بن بركة أهمية كبيرة للشباب والطلبة، واعتبرهم القوة الأساسية لتحقيق التغيير السياسي والاجتماعي (Lacouture, 1976, p. 88).
كما ساهم في تأطير الحركة الطلابية المغربية ودعم أنشطة
الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، إضافة إلى استعمال الصحافة الحزبية، خاصة جريدة “التحرير”، لنشر الفكر التقدمي بين الشباب (الشاوي، 2003، ص 67).

خاتمة
ساهم المهدي بن بركة في إعادة صياغة الفكر السياسي المغربي بعد الاستقلال، عبر الربط بين التحرر الوطني والديمقراطية والعدالة الاجتماعية.
كما مثّل انشقاقه عن حزب الاستقلال وتأسيسه لـلاتحاد الوطني للقوات الشعبية لحظة مفصلية في تاريخ اليسار المغربي الحديث، وبداية الصراع السياسي حول طبيعة الدولة الوطنية بالمغرب (العروي، 1992، ص 240).

قائمة المراجع

باللغة العربية
• الجابري محمد عابد. حفريات في الذاكرة. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1997.
• الشاوي عبد القادر. سنوات الرصاص والذاكرة السياسية المغربية. الدار البيضاء، 2003.
• ضريف محمد. الأحزاب السياسية المغربية. الدار البيضاء: إفريقيا الشرق، 1999.
• العروي عبد الله. مجمل تاريخ المغرب. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 1992.
• الفاسي، علال. الحركات الاستقلالية في المغرب العربي. القاهرة، 1977.
باللغة الفرنسية
• Lacouture, Jean. Ben Barka. Paris: Seuil, 1976.
• Perrault, Gilles. Notre Ami le Roi. Paris: Gallimard, 1990.
• Waterbury, John. Commander of the Faithful. New York: Columbia University Press, 1970.
الوثائق والأرشيف
• وثيقة المطالبة بالاستقلال، 11 يناير 1944.
• وثائق الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، 1959.
• أرشيف جريدة “التحرير”.

بقلم عبد الرزاق بن شريج

لا يمكن اختزال علال الفاسي في كونه مجرد زعيم سياسي قاد مرحلة التحرر من الاستعمار؛ بل هو، في عمقه، باني صرح الفكر المغربي الحديث ومهندس استقلاله الفكري والوجداني. تكمن عظمة الفاسي في قدرته الاستثنائية على المزاوجة بين ثوابت الأصالة ومقتضيات العصرنة، مما يجعل من إرثه دليلاً مرجعياً ملهماً لشباب اليوم والأجيال القادمة في مواجهة تحديات الهوية والتنمية.

يقدم تقرير الدراسة الدولية للتعليم والتعلم 2024 (TALIS) صورة شاملة عن واقع مهنة التدريس في المغرب، من خلال تحليل أوضاع الأساتذة وممارساتهم المهنية وظروف عملهم. وتبرز أهمية الدراسة في كونها أول مشاركة للمغرب في هذا البرنامج الدولي الذي تشرف عليه منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية، والذي يهدف إلى مقارنة الأنظمة التعليمية واستكشاف سبل تطوير جودة التعليم.

بسم الله الرحمن الرحيم
السيدات والسادة أعضاء المجلس المحترمون،
يشرفني أن نلتقي مجددًا في اجتماع جمعيتنا العامة، في إطار ما دأب عليه مجلسنا من انتظام في تتبع وتقديم إنتاجاته، وتنفيذ برامجه السنوية المرتبطة بأعمال اللجان الدائمة، والمؤقتة، ومجموعات العمل الخاصة، وكذا مشاريع الهيئة الوطنية للتقييم.

تُعدّ الأضحية من أعظم شعائر الإسلام في عيد الأضحى، وقد اتفق الأئمة الأربعة على مشروعيتها، لكنهم اختلفوا في حكمها: هل هي واجبة أم سنة مؤكدة.

منذ اللحظة التي قررت فيها الحضارة الحديثة أن تُخضع العالم لمنطق التنظيم والعقلنة والإنتاج، لم يعد السؤال الحقيقي هو: كيف نُعلِّم الإنسان؟ بل: كيف نجعل الإنسان قابلًا للإدارة؟

يُعدّ كتاب كتاب الطبيخ من أهم وأقدم المؤلفات العربية التي تناولت فنون الطبخ بشكل منهجي. ألّفه الكاتب ابن سيّار الورّاق في القرن العاشر الميلادي، ويُرجّح أن تاريخ تأليفه يعود إلى حوالي القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي (حوالي 930–960م) في العصر العباسي ببغداد.

من مطابخ السكان الأصليين إلى العولمة الغذائية
يُعدّ تاريخ الطبخ في أمريكا الشمالية نموذجًا واضحًا لتداخل الثقافات وتعدد التأثيرات الحضارية، حيث تشكل عبر مراحل طويلة بدأت مع السكان الأصليين، ثم تطور مع الاستعمار الأوروبي، والهجرات المتتالية، وصولًا إلى العصر الحديث.
قبل وصول الأوروبيين في أواخر القرن الخامس عشر، اعتمدت الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية على نظام غذائي متنوع قائم على الزراعة والصيد. وكانت الذرة والفاصوليا والقرع من أهم المحاصيل، فيما شكّلت الأسماك ولحوم الحيوانات البرية جزءًا أساسيًا من الغذاء اليومي. وقد أظهرت الدراسات الأنثروبولوجية أن هذه الشعوب طورت طرقًا متقدمة في الحفظ والتجفيف والتدخين لضمان توفر الغذاء طوال السنة.
مع بداية الاستعمار الأوروبي بعد سنة 1492، حدث تحول كبير في النظام الغذائي. فقد جلب المستوطنون القمح والأبقار والدجاج ومنتجات الألبان، كما أدخلوا طرقًا جديدة في الطهي. وفي المقابل، انتقلت محاصيل أمريكية مثل الذرة والبطاطس إلى أوروبا، وهو ما غيّر الغذاء العالمي بشكل جذري. وقد أشار كتاب The Columbian Exchange إلى أن هذا التبادل كان من أهم التحولات الغذائية في التاريخ العالمي.
خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ساهمت الهجرات الأوروبية المتنوعة في تشكيل مطابخ إقليمية داخل أمريكا الشمالية. فظهرت تأثيرات إيطالية ومكسيكية وصينية وألمانية واضحة في المطبخ المحلي. كما لعبت تجارة العبيد القادمة من إفريقيا دورًا مهمًا في إدخال تقنيات طهي ومكونات أثرت خصوصًا على مطبخ الجنوب الأمريكي.
وفي القرن العشرين، تطور الطبخ بسرعة مع ظهور المطاعم الحديثة وسلاسل الوجبات السريعة، مما جعل أمريكا الشمالية مركزًا لثقافة غذائية عالمية. وفي المقابل، استمر الحفاظ على الأطباق التقليدية الإقليمية مثل الشواء الجنوبي والمأكولات البحرية الكندية.
ويعكس الطبخ في أمريكا الشمالية اليوم تاريخًا طويلًا من التفاعل الثقافي والهجرة والتبادل الحضاري، مما جعله واحدًا من أكثر المطابخ تنوعًا وتأثيرًا في العالم المعاصر.

 جذور أصلية وتأثيرات استعمارية وتنوع ثقافي
يُعدّ الطبخ في أمريكا الجنوبية واحدًا من أكثر المطابخ تنوعًا في العالم، إذ تشكل عبر تفاعل طويل بين حضارات السكان الأصليين، والتأثيرات الاستعمارية الأوروبية، والهجرات اللاحقة من إفريقيا وآسيا. وقد ارتبط هذا المطبخ ارتباطًا وثيقًا بالتضاريس المتنوعة للقارة، من جبال الأنديز إلى غابات الأمازون والسواحل الأطلسية والمحيط الهادئ.